圍牆

这一次

圍牆 — Sun, 29 Aug 2010 00:00:20 +0800

这一次，从嘉兴到武汉，那天武汉一直下着雨，在黄鹤楼下仰视着历史滚滚而流，却也因80元的门票悄然离去。然后，从武汉又来到长沙，第一次住青年旅舍，看到了墙头那些各色留言，却因急着赶路匆匆而去。

如此，原本的四川木里行成就了现今的宁远沈家行。在小宅院般的村小中，望着天空数星星。赶过了湖南山村的集市，摩的中拥挤了太多的淳朴村民；喝过了老乡自制的地瓜酒，酒香尚在身边流淌，身体已不由自主的舞蹈。

这一次，我早已明白生活该真诚而过，因为无法洒脱，来到这里感受无忧无虑的纯真笑脸，以及，于我来说的某些生活中的无助。那些可爱的孩子们，请原谅我的自私。

愿大家都好！

西元2010.08.29，BY手机

碎语（二）

圍牆 — Sun, 15 Aug 2010 07:38:02 +0800

围墙碎语

如果给不了承诺，又何必去奢求？
这是个完全被资本和财团控制的世界，看看孟山都就知道了，真该为这个世界感到绝望。不过，看了The World According To Monsanto，还是有一丝希望在的，因为，毕竟，这个世界由人组成，而并非所有人都只为金钱活着。
那么多人都在寻找着意义，并非我一个，而且，似乎也不仅仅只我一个在徒劳。这又一次给了我前进的勇气。
一家人。我问，今天买什么菜？你答，***。厨房，你洗菜，我切菜，我下锅，你端碟。这便是幸福。
西元2010.08.03

崇福上莫村那边因为工厂排污，庄稼枯死，农户也有生病的，村里人责令工厂停工，有上访而不得，奔走而无门的。闹得似乎有点大，但信息被封锁，网络上也只见零星的只言片语，难得真相。百姓特别是农民，只求个安生，若非真被逼得无路可走，不会费时费力做这些不讨好的事。环境关乎生命与未来，而GDP显然只是数字游戏而已（可悲的是居然让游戏做了主宰），真不知利益是如何模糊了人的认知的？
西元2010.08.05

日本很多动漫中带着对人与社会的深层思考。东之伊甸之于“家里蹲”，高达SEED之于战争、和平以及未来等等，钢炼之于规则，及许多深含着对自然与神灵的敬畏的小作品。相对于有些脑残的，这些还是值得一看的，即便是大人们。
西元2010.08.10

大一统与张三世

圍牆 — Mon, 02 Aug 2010 12:02:15 +0800

春秋公羊传笔记三

公羊传开篇即言大一统（何言乎王正月？大一统也）。大一统，非指建立一个地域广阔、民族众多、君主专制、中央集权的庞大帝国。大，尊大，推崇之意。一统，一者元也，统者始也，立元正始之意。言“王者始受命改制，布政施教於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆虫，莫不一一系於正月，故云政教之始。”

春秋正始，“《春秋》以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正竟内之治。诸侯不上奉王之政，则不得即位，故先言正月，而后言即位。政不由王出，则不得为政，故先言王，而后言正月也。王者不承天以制号令，则无法，故先言春，而后言王。天不深正其元，则不能成其化，故先言元，而后言春。五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也。”春秋至于汉初，乱世七百余年，公羊家为了“拨乱世，反诸正”，寻找建立新的政治秩序的合法基础，提出“元始”来建立万物（包括政治社会）的形上根基，使“天”亦一统于“元”，则政治社会必须自下而上归依（系于）一个形上的本体，从而这一政治社会获得一个超越的存在价值，而非自下而上以一最高权力中心来进行政治范围的集中统一。

张三世。三世者，据乱世、升平世、太平世。春秋托鲁史自隐至哀十二世为三个不同的历史时期，来表达孔子的历史信仰。春秋条例如此：

所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。所见者，谓昭、定、哀、已与父时事也。所闻者，谓文、宣、成、襄，王父时事也；所传闻者，谓隐、桓、庄、闵、僖，高祖曾祖时事也。异辞者，见恩有厚薄，义有深浅，时恩衰义缺，将将以理人伦，序人类，因制治乱之法，故於所见之世，恩巳与父之臣尤深，大夫卒，有罪无罪，皆日录之，“丙申，季孙隐如卒”是也。於所闻之世，王父之臣恩少杀，大夫卒，无罪者日录，有罪者不日略之，“叔孙得臣卒”是也。於所传闻之世，高祖曾祖之臣恩浅，大夫卒，有罪无罪皆不日略之也，公子益师、无骇卒是也。於所传闻之世，见治起於衰乱之中，用心尚粗觕，故内其国而外诸夏，先详内而后治外，录大略小，内小恶书，外小恶不书，大国有大夫，小国略称人，内离会书，外离会不书是也。於所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄，书外离会，小国有大夫，宣十一年“秋，晋侯会狄於攒函”，襄二十三年“邾娄劓我来奔”是也。至所见之世，著治大平，夷狄进至於爵，天下远近小大若一，用心尤深而详，故崇仁义，讥二名，晋魏曼多、仲孙何忌是也。所以三世者，礼为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月，立爱自亲始，故《春秋》据哀录隐，上治祖祢。所以二百四十二年者，取法十二公，天数备足，著治法式，又因周道始坏绝於惠、隐之际。

据乱世，所传闻世，隐、桓、庄、闵、僖五世，恩义两缺，篡乱杀戮不止，王道王化不存，乱世也。升平世，所闻之世，文、宣、成、襄四世，由据乱世演进而来，世人共遵一定的礼法，王道王化开始流行，人们可以过上合乎礼仪的和平生活。太平世，所见之世，昭、定、哀三世，人类最理想的社会，也是人类的希望所在，王道行于天下，人人讲信修睦，无恶行可讥可责，“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。

公羊家的“三世说”表达的是一种历史信仰，而非合乎理性的逻辑推理，表明的是人类社会历史的演进是道德的演进。春秋所托的鲁十二世，一世比一世乱，而春秋“世愈乱春秋之文愈治，鲁愈微春秋之化愈广”，所以《春秋》表达的不是历史已经如此的事实，而是历史应当如彼的信仰，这是超越历史现实的理性逻辑而表达的人类对美好社会的渴求。

公羊家深知历史发展不会如人类理性所推演的那般合乎逻辑发展而有必然如此的“历史决定论”，也非如神学有一末日审判人类最终因善恶而进天国下地狱，人类历史的发展只能把握在人类自己手中。春秋至汉七百余年，人们历经乱世，饱受苦难，历史应该从乱世走向升平，而且存在进至太平的希望。所以提出大一统，这是对于建立理想社会（太平世、大同世）的制度性焦虑的反应。

张三世也是一代代公羊家不断努力的信仰与希望所在。正因为公羊家相信人类社会可以进至太平，才会有三乐：乐道尧舜之道、乐乎尧舜之知君子、制春秋之义以俟后圣。或许，这种希望，该存于每个人的心中。

庚寅年六月廿一西元2010.08.01 夜

围墙碎语（一）

圍牆 — Sat, 31 Jul 2010 10:00:26 +0800

围墙碎语

使用吸血驴或者用正规MOD吸血，那是态度或者意识问题。eMule是个文件共享软件，这意味着下载只是共享过程中的一环而已。当想着更快的下载速度，然后下完就溜，这时你该问问自己：愿意为获得某种资源付出多少？生活中亦是如此。

钢炼结束。炼金术中有一条原则：等价交换。为此，爱德和阿尔付出了沉重的代价，才明白这个“真理”。现实生活中，面对大部分的问题，“等价交换”似乎也是一条值得尊行的原则（是否功利了些），只有付出了，才能有所收获。然而，是否也有些例外，譬如，爱？

很多人说Linux安装麻烦，软件少，桌面难用，等等。所以，GNU/Linux作为桌面系统为时尚早。怎么说呢，以经济学而言，这大概是个成本收益上的考量。做事之中，必有成本（机会成本），所谓无免费的午餐。在国内这个环境中，WINDOWS可谓一统天下，大部分人接触电脑都是从WIN开始的，使用过程中有习惯的问题（所谓路径依赖），再加上人对未知事物的某种恐惧，自然会认为使用Linux会成本远高于收益了。至于想用之后会不会用，那是个学习的问题了。

西元2010.07.30 庚寅年六月十九夜

openbox下字体配置

圍牆 — Fri, 30 Jul 2010 22:44:44 +0800

openbox下的字体配置

原先中文字体只安装了文泉驿微米黑，所以字体显示看上去不错，在.gtkrc-2.0下指定gtk程序字体后，默认的中文就是文泉驿。后来多装了几个中文字体，就出现混乱了，有些程序跟之前显示差不多，而有些大变样，在firefox下有些网页中文显示用的文泉驿，有些却是其他了，看起来很糟糕。

曾经看到过用fonts.conf文件配置字体的，但对此不熟直接不会配置，遂google了一下，找到个好工具：文泉驿的视觉习惯工具。打开之后，它能识别系统中安装的字体，当然还有些是系统只没有安装的，它有个图标显示出来，可以下载安装。设置的话，只要选择自己想要的字体拖动一下（上面有详细说明），点生成后把生成的内容复制到fonts.conf文件就OK了。系统级的在/etc/fonts/fonts.conf，不过推荐放在自家目录下的.fonts.conf里，没有该文件的直接创建就行了。

另，QT程序可以用qtconfig来设置（包括外观和字体都有），非常直观。

设置完成，重启一下openbox看效果。之前还怕多装了字体影响显示效果把几个其他中文字体给删了，现在可以装回来了。

附：更多关于字体的介绍和配置：via ArchWiki。

参考：ubuntu中文WIKI

西元2010.07.30

处处圍牆

圍牆 — Thu, 29 Jul 2010 12:05:15 +0800

#处处圍牆

已经想不起什么时候开始使用“围墙”这个昵称的了，只依稀记得当时有人在QQ上问为何取这名，我的回答就两个字：谐音。大概围墙也是个能让人联想的词，譬如在网络中存在的那个莫名其妙的所谓#G#F#W#。但我实在不愿多想，无论自身周遭的大大小小或者所谓关乎命运的利益与价值，那些或近或远的东西，即便能够触手可及，似乎还是过分虚幻了。

然而，很自然的，我还是想到了“围城”，自从钱钟书将我们面对的真实戏剧化地呈现在我们面前后，对于“城外的人想进去，城里的人想出来”，在大部分的时间里，我们似乎总在尴尬着是城里的角色还是已经走向城外了。当然，还有一部分人在城门前踯躅徘徊，不知所措。

这是大处，正如有人的地方就有江湖那样，不可避免。就我个人而言，生活于城内城外并无区别，所在意的，是那些无处不在的围墙，实实在在不可通过的以及若隐若现困顿人心的。

围墙的本意是什么呢？守护墙内的人们吧。人类仅凭双手很难在这个复杂的世界上安心生存（活），于是有了创造，衣食住行，因地制宜，年复一年中将自然与自我赋于意义。围墙在这个过程中产生，发展，却似乎没有终结。守护得过分了，一转身，成了障碍，悲乎？

而内心的那面墙呢？我无法面对，但经过这么多时间的追问，我必须回答。自身周遭的有形或无形的围墙，我可以视而不见听而不闻自顾清高装疯卖傻作愤青作遗民，面对自我，这样行吗？自欺欺人乃为人最大的悲哀，何苦明知却仍去体味这份悲哀！

“人生的浪漫时代过去了，悲剧时代也已结束，到来的是我的，是我的……”，《独立时代》中，那位曾经的浪漫言情小说作家似乎是顿悟了的自言自语，道出了我内心深处的困惑。我似乎还处在自己的悲剧时代，苦苦寻找那些似懂非懂的答案。大概，什么时候走出了这一圈不大不小的围墙，才算是对自己悲剧时代的告别吧。那会是几时呢？

以上，自言自语。

西元2010.07.28 夜

分享一下主题

圍牆 — Wed, 28 Jul 2010 08:13:51 +0800

#分享一下主题

现在用的主题捣鼓了很久了，基于fluid blue修改的，基本框架不变，就改了点样式。看上去很简单吧，自己觉得还行，原本博客就是想专注于内容的，主题就从简了。随便取了个名：White-Blue，白蓝相间吧。

下载：White-Blue。有需要的请自便，随便折腾。有问题欢迎讨论，但基本上我是无法解决的，还是请教Google大哥的比较实在。

特别感谢：Willin Kan的jQuery-Ajax-Comments和Mini Pagenavi，可以少用两个插件。还有Google来的最新评论和相关日志代码，又能少用两插件。

以上，就那么多了。

西元2010.07.27

十五夜月

圍牆 — Tue, 27 Jul 2010 07:50:07 +0800

半夜醒来，见月圆而柔美，一时起兴，拍了几张，尚不得摄影要领，效果不好，见笑了。

感觉拍出来黑黑的，果然拍夜景很难？JPG直出，只改了大小，貌似调得太小，更不好看了。

以上pentax K-x 18-55套头拍的

西元2010.07.27

openbox中用到的几个小工具

圍牆 — Mon, 26 Jul 2010 18:43:40 +0800

#openbox中用到的几个小工具

这些天似乎很闲，又用回slim+openbox了，就图个简洁，确实开机快多了。把在openbox中用到的这几个小工具作一下备份。

一、关机图形化工具。虽然用图形也是闲得蛋疼的那种（还是要放右键菜单中调用），还不如直接在菜单中加个sudo shutdown -h now更方便。google了下，找到了个小脚本和一个小工具，看来这需求还是有的。

shell脚本，需要zenity（没安装的：sudo pacman -S zenity）。

#!/bin/bash
ans=$(zenity --list --title "退出系统" --text "操作列表"\
--你要干什么? --column "选择" --column "执行" \
注销 logout 重启 reboot 关机 poweroff);
echo $ans
case $ans in
'注销')
echo "logout"
killall openbox
;;
'重启')
echo "reboot"
sudo reboot
;;
'关机')
echo "poweroff"
sudo poweroff
;;
esac

这脚本来自一阁Blog：在openbox中用脚本重启、登出、关机，改成中文了，效果图如下：

还有个小工具也能实现，exitx，来自linuxsir上：帖子。可以通过AUR安装：yaourt -S exitx。效果图：

二、随机壁纸。这也是闲得蛋疼才会去做的。。。用feh管理壁纸，有个小脚本：

#!/bin/bash
WALLPAPERS="PATH/to/wallpaper" #设置壁纸路径，把壁纸扔里面就行
ALIST=( `ls -w1 $WALLPAPERS` )
RANGE=${#ALIST[*]}
SHOW=$(( $RANDOM % $RANGE ))
feh --bg-scale $WALLPAPERS/${ALIST[$SHOW]}

保存成mywallpaper之后放自己想放的地方，比如/usr/local/bin，加可执行权限，然后在autostart.sh中添加mywallpaper &，OK了。

三、conky配置，备份。很简单的一条而已，显示了些最基本的信息，主要用来看时间（，截图就不放了）。.conkyrc文件内容：

# conky config
#
# 窗口基本设置
background no
own_window yes
own_window_type override
own_window_transparent yes
own_window_hints undecorated,below,sticky,skip_taskbar,skip_pager
out_to_console no
draw_shades no
draw_outline no
draw_borders no
#stippled_borders 8
border_inner_margin 3
border_outer_margin 0
border_width 0
alignment tl
minimum_size 0 16
gap_x 2
gap_y 2
#
# 字体基本设置
use_xft yes
xftalpha 0.9
xftfont WenQuanYi Micro Hei Mono:size=10
#xftfont tt:size=10
override_utf8_locale yes
default_color white
#
# 综合/其他
update_interval 3
double_buffer yes
use_spacer none
no_buffers yes
uppercase no
#default_shade_color white
#default_outline_color white
TEXT
${color #0CFB04} 时间:$color${font Bitstream Vera Sans Mono:size=10}${time %m-%d
 %R}$font${color #0CFB04} 已运行:$color${font Bitstream Vera Sans Mono:size=10}$
uptime_short${color #0CFB04} CPU:$color${cpu cpu0}%|${cpu cpu1}%|${acpitemp}°C${
color #0CFB04} $font内存:$color${font Bitstream Vera Sans Mono:size=10}$mem|$mem
perc%$font${color #0CFB04} 上传|下载:$color${font Bitstream Vera Sans Mono:size=
10}${upspeedf}KiB|${downspeedf}KiB$font${color #0CFB04} 音乐:$color${if_match "$
mpd_status" == "Playing"}${font tt:Italic:size=9}${mpd_artist} - ${mpd_album} - 
${mpd_title} $font${endif}${if_match "$mpd_status" != "Playing"}${font tt:Italic
:size=9}休息一会儿 ${endif}$font

西元2010.07.26

春秋公羊传笔记二

圍牆 — Mon, 26 Jul 2010 11:54:14 +0800

#孔子为王与天子一爵

公羊学传《春秋》之义，多非常异义可怪之论，尤其是其某些口说微言，便是在公羊大兴的有汉一代，也会因太过“革命”而有所隐讳，这也是很多大义不著于竹帛而用口说的原因吧，譬如“天子一爵说”。而“孔子为王说”于现代人来说，亦是可怪了。未能通读《春秋公羊传》，只先看了蒋先生《公羊学引论》，作些简单记录。

孔子为王说。先言“王”义：王者，往也，天下归往之义，此音训；又王字三横一竖，意天地人一以贯之，参通天地人之义，此形训。故王者须有人心所向天下归往的外在功业，并有参赞天地之化育的内在修为。孔子为王，是孔子于春秋乱世（当此之时，周文疲惫，二百四十二年间，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数）有为王之意，以拨乱世反之正。公羊家言孔子为“素王”、“圣王”、“文王”、“先王”、“后王”，而以孔子为素王为汉今古文共认之说。素王者，有王者之德而无王者之位，素王一词也是当时人对孔子的最高礼赞与肯定吧。

董仲舒：孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文焉。卢钦《公羊序》：孔子因鲁《史记》而修《春秋》，制素王之道。《春秋纬》：麟出周亡，故立《春秋》制素王，授当兴也。贾逵《春秋序》：孔子览《史记》，就是非之说，立素王之法。郑玄《六艺论》：孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君制明王之法。刘向《说苑》：“孔子历七十二君，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德泽不洽。于是退作《春秋》，明素王之道以示后人。”王充《论衡》：“孔子不王，素王之业在于《春秋》。孔子作《春秋》以见王意，然则孔子之《春秋》，素王之业也。”

此义似与《春秋》新王说相类，言孔子作《春秋》当新王。

天子一爵说。此义为公羊口说，春秋微言。殷爵分三等：公、侯、伯，周时有五等爵制：公、侯、伯、子、男，天子均非爵，而是高于世俗的神圣的。所谓天子一爵，是指天子只是国家政治集团的爵位等级中的一个位列，而非神圣不可改变的主宰。公羊家理想在太平世天下大同，夷狄进于爵，天下远近大小若一。但当时经春秋至秦汉七百多年乱世，世人渴求安定一统，故公羊家张大一统之义行尊王之权，而此天子一爵之制应是太平世所施行之制，此时王权已立，天子一爵不利树王者权威，故此说只得以口授相传。

顾炎武《日知录》：“为民而立之君，故班爵之意，天子与公侯伯子男一也。而非绝世之贵，代耕而赋之禄，故班爵之意，君卿大夫士与庶人在官一也，而非无事之食。是故知天子一位之义，则不敢肆于民上以自尊；知禄以代耕之义，则不敢厚取于民以自奉。不明乎此，而侮夺人之君，常多于三代之下矣。”

明天子一爵，知孔子制春秋制，定三等爵：天子、公侯、伯子男。这在当时是一种超前的理性政治制度设计，即便放在今日，也有可资借鉴之处。公羊家常言孔子为万世立法为百代张义，而这些思想资源，足可为今人所用。

一个为王，一个一爵，似有自相矛盾之处，这也是公羊学令人欣喜的地方。它有经权，它倡王道，有不变的大同理想，但也考虑现实的可行性，所以齐桓晋文霸道而实与之，因为那是“上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡”的乱世，这是行权。春秋微言大义，需深切体会，现在的感觉，春秋确实是用来治世的。

公羊传中所传的微言大义，可参考这篇：《公羊传》的理论框架。

庚寅年六月十四西元2010.07.25